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在這具有決定意義的時刻，盧梭的自然神論起了有益的作用。

我所想要宣傳的學說，不是一種縱欲的學說。我的學說中所需要的自制，和習俗的學說中所需要的自制差不多是相等的。但是自制的應用，在限制自己干涉他人自由上，比起在限制自己的自由上還要多些。假如是從小就有正當的教育，尊重他人的人格和自由，或許比較容易些，我想這是可以希望的事；但對已經教養成相信假借德行的名義有干涉他人的行動的權利的人來說，那就無疑地很難拋棄這種正中下懷的責難別人的習氣，或者根本做不到。但是不可以就此推斷，以為那些從最初就受了更少拘諫的道德教育的人也是不能做到的。良好婚姻的要點在于彼此尊重對方的人格，加之以身體、心智、精神各方面深切的親密，使男女間真正的愛情成為人類一切經驗中最豐富的。這種愛情，有如世界上一切偉大的珍貴的東西一樣，必須有它自己的道德，并且常常要為較重大的而犧牲較微小的；不過這種犧牲必須出干自愿，因為假如不是這樣，那就毀了為愛情而建筑的那個真正的愛情基礎。

是念了很多數學的書，其中有不少我后來發現是和我的主旨不相干的。我讀了達爾包的

C K市井：古時井邊是市民集合汲水的地方，便在那里買賣，今稱C L商業集中的地方。

世界貶低到據認為是低一級的物質世界的水平。

但是，被正確地稱作歷史編纂學之父的希羅多德不僅僅是歷史研究的前輩。是他實

堅信，吃了死后可以升天。

　　我現在用個形象的比喻：如果房間失火了，你光去搬東西，不去救火，有什么意思？

　　這絕對不是玩笑。教堂上的尖頂、海灘沙丘上的樹冠、堤壩上的風車以及沿岸的狗叫聲，這些物體都曾在航海史上扮演了重要的角色，因為它們是固定的物體，就能作為參照物，無論海上發生什么，它們總還在那兒。有了這些參照物，水手們就能夠把自己的方位推算出來。因為他記得上次曾路過這里，然后就告訴自己：“我必須繼續向東航行。”當時的數學家(這是一群天才，盡管他們掌握的是不充足的信息，使用的是不精確的儀器，但是卻能在數學領域取得同前人一樣出色的成就)對這個問題的關鍵所在很清楚，就是要找到一個本質性的“參照物”來替代那些人工的“參照物”。

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