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          個朋友在頭腦清楚的時候,曾經把武器交給你;假如后來他瘋了,再跟你要回去;任何

            很久以前,當精神分析作為一種治療病人的方法,確實有益于病人時,我就已經論述過它②;而今天我要考察一下這種方法究竟取得了多少成就。

          勢有疾徐,故有不曉爾。

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            我和任何人一樣遠遠不想硬說上述那些缺點,在一切意想得到的樣子下,乃是基督教倫理所必然固有的;我也不想硬說,有許多為一個完備的道德教義所必具而基督教倫理卻沒有包含的東西就不容和它調和在一起。我更遠遠不想拿這些意思諷及基督本人的教義和訓條。我相信,凡基督所說的話語都是我能見到證據證明有意要那樣說的;我相信,凡基督所說的話語和凡為一種周瞻詳備的道德所需要的東西是沒有不能調和起來的;我相信,凡倫理當中最好的東西都可以擺到基督的話語里面,不致對其詞句有多大觸犯,正如凡曾試圖從那里演繹出什么實際的行為的體系的人們不曾對它有多大觸犯一樣。但是,與此毫不矛盾,我也相信基督本人的教義和訓條只包有而且也只想包有真理的一部分;還有許多構成最高道德的基本因素則存在于另一些東西之中,未具見也不曾想具見于基督教創始人的有紀錄的講話,在后來在教會以那些講話為基礎所建立的倫理體系中卻完全被拋到九霄云外去了。情況既是如此,所以我認為,若硬要從基督教教義當中找出一套完整規則作為我們的指導,而這種規則在教義作者卻是欲使其裁準實施而只有一部分是提供作為規則的,那便是很大的錯誤。這個狹隘的學說正在變成一個嚴重的實際禍患,大大損毀著道德訓練和道德教導的價值,而這種價值終于是多少有頭腦的人今天所力求增進的。我很擔心,象人們這樣力圖在單純宗教模型上鑄造人的心靈和情感,而棄置那些一向與基督教倫理并存并為之補充的世俗標準(因無更好的名字姑用此稱)于不睬,接受它的一些精神,又把自己的精神注入一些,結果將會產生,甚至現在已在產生,一種低賤卑屈而富于奴性的品性,善自屈于它所估定的“最高意志”,卻不能升高到或共感于“最高善”的概念。我深信必定另有一種不是單從基督教源泉引發出來的倫理與基督教倫理并存,才能產生人類道德的中興;我深信基督教體系也不能獨外于這樣一條規律,就是說:在人類心靈未臻完善的狀態下,真理的利益需要有意見的分歧。當然,在不復抹殺基督教所不包含的真理時并不必然要抹殺它所包含的真理。若竟發生這樣的偏見或忽視,那就完全是一種禍患;但這確是我們不能希望永遠免除的禍患,我們應該把它看作為著一種無可估計的好處而支付的代價。部分真理而排他性地冒稱為全部真理,這是必須也應當予以抗議的;但假如這反激的動力又使得抗議者也失其公正,那么,對于這個片面性和對于那個片面性一樣,是可悲嘆的,但必須予以寬容。如果基督徒要教導非教徒對于基督教應當公正,他們自己對于不信教這件事就應當公正。凡是對于以文字記載的歷史有最普通的認識的人都知道,在最高尚最寶貴的道德教訓中,有很大一部分不僅是不知道基督教信條的人的作品,而且是知道它但排斥了它的人的作品;我們若閉眼不看這個事實,那是不能對真理有什么幫助的。

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