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〔３。玄思知識是絕對宗教的社團的表象〕　這個直接存在在那里或定在不僅僅單純是直接的意識，而同時又是宗教的意識。這種直接性不僅是不可分離地具有一個存在著的自。。。。

　　囚徒中存在著瘋人，這一點并不是說明禁閉的丑惡極限，而是體現了禁閉的真相，不是禁閉的濫用，而是反映了禁閉的實質。18世紀發起的反禁閉論戰的確涉及到將瘋人和正常人強制混雜的做法，但是它沒有涉及到被公認為理所當然的瘋癲與禁閉的基本關系。自稱“人類之友”的老米拉波（Mirabeau）激烈地抨擊禁閉也嚴厲地斥責被禁閉者本身；在他看來，被禁閉在"著名的國家監獄"中的人沒有一個是清白無辜的；但是不應把他放在這些昂貴的機構里，因為他在那里只是茍延殘喘，虛度光陰。為什么要禁閉"那些賣笑的姑娘？如果把她們送到外省工場，她們會成為勞動婦女"。為什么要禁閉"那些流氓無賴？他們只是等待著獲得自由，而這種自由只能使他們上絞架。為什么不用這些帶著腳鐐的人去做那些可能對自由勞動者有害的工作？他們將會成為一種做戒的樣板。......"一旦這些人被全部送走，在禁閉所里還留下什么人呢？留下的是無法在其它地方安置的、確應留下的人："某些不宜公布罪行的政治犯"，以及"那些因放蕩而揮霍了畢生勞動成果的老人--他們奢望能死在醫院里，因而平靜地來到這里"。最后還有瘋人。他們需要有個能撒潑打滾的窩，"這最后一種人在哪兒也一樣地活"。小米拉波的論證則恰恰相反："無論誰想證明在城堡、教養院和國家監獄中，政治犯、流氓、自由思想者、瘋人和墮落的老人構成大多數，或者構成其成分的三分之一、四分之一或十分之一，我都要鄭重地予以駁斥。"在他看來，禁閉的丑惡不在于將瘋人與罪犯混雜在一起，而在于他們加起來也沒有構成被禁閉者的核心部分。那么什么人能抱怨自已被迫與罪犯混雜在一起了呢？不是那些永遠喪失理智的人，而是那些在年輕時代放蕩不羈的人："我要問，......為什么要把流氓無賴與自由思想者混雜在一起？......我要問，為什么讓有危險傾向的青年與那些能迅速將他們引入極端墮落的人混在一起少...最后，如果將自由思想者與流氓混雜的現象確實存在，那么我們為什么要用這種臭名昭著的惡劣做法來使我們犯下引導人們犯罪這種最卑鄙無恥的罪行？"至于瘋人，他們能有什么更好的命運呢？他們沒有理性，不得不被禁閉起來，他們不明書理，無法不令人厭惡。"必須將喪失理性的人藏在社會看不到的地方，這是千真萬確的真理。"

　　有的時候，你等到的注解也不能理解，那么就從這個注解開始再聯想，一環環聯想下去，就終會恍然大悟，原來夢是在談這件事啊！

活；不顧一切地感情沖動；作為貧瘠生活之表現的精巧；總是用神經取代血肉。——我只知

2020-10-10 ‘sicheinenherunb terreissen’”。在年輕的時候，我就知道這種表達即代表著自慰，而

2020-10-10 　　另一個講宇宙發生論的新儒家哲學家，要在本章提到的，是邵雍，號康節先生（1011一1077年）。他是今河南省人。他的宇宙發生論，雖與周敦頤的略有不同，也是由《易經》發展而來，也是利用圖解說明他的理論。

2020-10-10 “父親一直是個心腸硬、很固執的人。不知為什么，他憎恨所有的鄭州人。可是我一直瞞著他，整天和韋倫幽會。當時，我的心中只有韋倫，別的什么也顧不了。

2020-10-10 業，獲得了迅速的發展。如

2020-10-10 　　在具體內容的課程中，我們認為最急需的是一體化：把藝術與科學及所有其他的學科聯系起來；把所有的學習融入更廣泛的理解之中，這樣就使得俄語或法語的培訓，或者學習中國或意大利的烹調與對其他國家文化的理解聯系了起來。用這種方法，正如埃吉空巴山區學校，弗萊伯格學校以及約翰·艾略特學校在實踐中所證明的那樣，世界將成為一個相互影響的整體。